ЖЕНСКИЕ КРУГИ ВЕСНОЙ И ЛЕТОМ В ПОМОРЬЕ:

ЖЕНСКИЕ «КРУГИ» ВЕСНОЙ И ЛЕТОМ В ПОМОРЬЕ:

КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XX вв.

… С Николы весеннего (9 мая) до Петра (Ильи) праздничные гулянья молодежи происходили на открытом воздухе, на улицах села или за его околицей, «на горушке», «в полянках», «за ельником», и т. п. Главным событием этих праздников были «круги» - хороводы, носившие на Поморском берегу название «игрищ». Участвовала в них главным образом женская молодежь села: в одних местах это были только девушки, в других — девушки и молодицы. Хождение хороводом представляло собой торжественное и красивое зрелище. В определенное время с разных концов села к месту гулянья шли вереницы нарядно одетых девушек и молодиц, шли медленно, молча, «степенно». На лугу (на обочинах) сидели зрители — старухи, бабы, мужики, парни; участницы хоровода строились на лугу линией в определенном порядке — по концам села и по возрасту. Обычно впереди становились «Верховские» — жительницы той части села, которое называлось Верховье, за ними шли «серетьские» — из Срединья, затем «низовские» и т. д. В каждой такой группе соблюдался возрастной порядок, принятый в данном селении: либо шеренгу возглавляли молодицы и девушки старшего возраста, либо наоборот — впереди шли младшие девушки, а молодицы замыкали шествие.

Движение по лугу хороводницы начинали «вождением круга» под песни. На Онежском берегу, где такой хоровод устраивался на Троицу и Петровское заговенье, круг напоминал волну или змею: одна девушка кланяется, другая выпрямляется — и так друг за другом при медленном зигзагообразном или круговом движении хоровода по лугу. При этом каждая группа исполняла свои «круговые» песни (обычно по две): если, например, «концов» в селе было четыре, то вождение круга происходило под восемь песен, после чего девушки расходились. Репертуар девичьих хороводных песен был везде одинаков: «Во лузях», «Посею лебеду», «Во поле орешки», «Погодушка, погода» и т. д.

В деревне Нименга (Поморский берег) «круги» водили в Иванов (24 июня) и Петров дни: в первом случае молодицы и девушки шли по лугу «косыми столбами» и пели «луговые песни», шесть концов села исполняли 12 песен. В Петров день по лугу шли «веревочным кругом» (это называлось «собирать веревки») и песни были особые — «веревочные». В с. Малошуйка последние круги устраивались па Петровское заговенье и Петров день и назывались «Расхожая и разъезжая дорога», в связи с тем, что в это время уезжали на осеннюю мурманскую путину последние парни и мужики.

… «Выход на круг», «хождение», «кружание» являлось обязательным элементом летних гуляний. Девичий наряд «на кругу» представлял собой по существу наряд невесты: самые богатые сарафаны (иногда их было несколько и надевались они один на другой), расшитые «рукава», бусы и различные украшения и, наконец, особый головной убор — «перевязка» («повязка»). По одним сведениям XX в., перевязки надевали по большим праздникам — на святочные вечеринки, на летние гулянья и на свадьбу, по другим — только на летние гулянья, а именно на круг, и на свадьбу.

… На Мезени наряду с разнообразными летними играми существовали особые гулянья, называвшиеся петровщиной, (могли исполняться в разные летние праздники от Пасхи до Ильина дня). Петровщина состояла из серии танцев, называвшихся «застенок», «столбы», «круги»; в первых двух принимали участие только девушки и молодки (первого - второго года замужества). «Застенок» представлял собой движение участниц по улице колонной попарно под пение определенных песен; на лугу одна линия поворачивала направо, другая — налево. «Столбами» называлось пение на лугу стоя неподвижно в кругу парами. «Круг» и «столбы» под названием «петровщипа» известны были, по нашим данным, на Зимнем берегу в Поморье. Одежда девушек на пинежском метище, мезенских столбах и застенках, и поморских кругах и игрищах также весьма сходна — это самые богатые наряды девушки-невесты: шелковые, атласные сарафаны, нарядные рубашки или «рукава», украшения, «перевязки» («повязки»), у пинежских участниц метища на руках повешены «шалюшки», у поморок — вышитые полотенца.

… Рассматриваемые летние танцы поморок изначально, видимо, имели ритуальный смысл. Учитывая деформацию традиционных обрядов к концу XIX — XX в., можно допустить, что это пережитки какого-то весенне­летнего обрядового цикла, связанного с возрастной группой девушек-невест и молодок. Нам кажется уместным соотнести наши наблюдения с выводами исследователей культуры южных славян. В некоторых районах Болгарии, Сербии, Хорватии еще в настоящее время известны весенние девичьи праздники с танцами и пением под названием «лазарки», «буенец», «кралице». В подготовке этих праздников участвуют пожилые женщины и девушки, уже бывшие «лазарками» и «кралицами»; они обучают новых девушек песням и танцам, комплектуют обрядовую одежду, которая состоит из девичьих и невестинских элементов. Сам обряд исполняют только девушки. Т. Колева считает, что эти весенние обряды «очерчивают возрастную организацию девушек, которые посредством комплекса обрядовых действий, обрядовой одежды, обрядовых песен и танцев переходят в группу девушек взрослых, получают определенные права и берут обязанности». Следует добавить, что с течением времени, по-видимому, ритуальный смысл этих обрядов, связанных с формами архаических организаций (в данном случае — девичьих групп) повсеместно уступал место последующим переосмыслениям и к XIX в. эти обычаи превращались в общественные смотры невест.

Источник:

Бернштам Т.А. Девушка – невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX – начале XX вв.// Русский народный свадебный обряд: исследования и материалы. Л.: 1978.

Крестьянки Пинежского уезда Архангельской губернии. XIX в.