RЕПЛИКА: текст от 6.04..2022.

RЕПЛИКА: текст от 6.04..2022.

СВЯТОЧНЫЕ ШИШИ – ШУЛИКАНЫ:

КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ РУССКОГО СЕВЕРА В ТРАДИЦИИ ПЕРМСКОГО ПРИКАМЬЯ

… Выражено севернорусскую основу на Урале имеет комплекс представлений о святочных духах, «шуликунах» и «шишах». Согласно традиции, в ряде районов Пермского Прикамья святочных духов, находящихся на земле с Рождества до Крещения, называют шуликуны, шувыкыны, шуликаны, шуликины, шиши, шишочки, шишаки, шишики, шишиги. В обследованном регионе выявлены два ареала распространения представлений о «святочных» духах, … являющихся самостоятельными целостными комплексами со своей терминологией и характерными сюжетами рассказов.

Первый и географически наиболее значительный включает северо-восточные районы Пермского края – Чердынский, Красновишерский и Соликамский. Здесь для обозначения «святочных» духов использовали термины «шуликуны», «шувыкыны», «шуликаны», «шуликины». В большинстве традиций их появление связывали со всем периодом Святок, а для некоторых локальных вариантов характерны представления о выходе «шуликунов» лишь в ночь накануне Крещения.

… Рассказы, записанные в Прикамье, раскрывают «водную» природу «шуликунов». В прикамских быличках они выходят из воды и уходят обратно на Крещение, что характерно и для других севернорусских традиций.

В быличках «шуликины ездят на конях с песнями по деревне», либо выполняют хозяйственные работы. Лишь в единичных рассказах они представляются опасными для человека.

… Показания, характерные для северо-восточного ареала, включают мотив получения даров от «шуликунов». Вознаграждение обычно приходит за помощь мифологическим персонажам или предоставление им саней.

«По реке шуликаны ездят, по льду, по замерзшей реке. В Язьве мужик был, а по дороге шуликаны ехали, и завертка у них порвалась. Они стукаются к мужику, говорят: “Дедушко, открой нам”. – “Что вам нужно, ребятки?”. – “Дай нам оглоблю и веревку!”. Как не дать. И дал… А утром вышел на крылечко, они ему шелку тюк на крылечко принесли…» (Красновишерский р-н, с. Губдор).

«Шуликуны появлялись в ночь на Крещенье. Тут в Нижней Язьве, мама у нас оттудова, мужики рассказывали, ночью пришел старик: “Дедушка, дай нам саней!” Ну, он им дал сани. Они уехали. Ну, съездили, на озеру куда-то. Утром потом привезли. – “Привезли, – говорит, – тебе сани-те”. Они потом вышли. А спасибо-то там, у саней. Вышли, сани тут, и корова еще оставлена. …Они как люди кажутся. Если бы вы не дали, у вас увезут. А ты дала, дак тебе привезут. Отблагодарят».

… Дарами, которые можно получить от шуликунов, считался шелк: нити, ленточки, отрезы ткани. «На Крещение они ездят. Раньше говорили: шуликуны поедут, шелк повезут. Надо бежать, воровать шелк-от. По дорогам, где-ко торговать…».

«Если полено схватишь у них, это значит ситец ли, шелк ли. Сено, дак ленточки шелковые. Они вот сена, дрова возят…»

Связь «подарков» с сеном и дровами, видимо, основана на представлении об «инаковости»: незначимый в «ином» мире предмет (сено, дрова) становится более ценным в мире человека. Или, наоборот, значимые предметы («золото», «серебро», пища, одежда), полученные от мифологических персонажей, становятся мусором, песком, берестой. С другой стороны, шелк и шелковые ткани, нехарактерные для крестьянского домашнего производства, тоже становятся маркером «чужого». Наделенные статусом «чужого» шелк и шелковая ленточка выступают как действенный оберег от потусторонних сил.

«У нас мама все говорила: “Носи ленточку шелкову, носи, никогда не снимай ее, только в бане, когда моешься… Носи пояс, никогда никакой порчи, никого не будет”».

… За пределами названного ареала фрагменты схожих представлений характерны для некоторых локальных традиций южного Чернушинского района. В их формировании принимали участие выходцы из Чердынского уезда. Однако они уже не были развернутыми и не связывались со святочными духами. «В Крещение черти поедут, шелк повезут».

… Бытование развернутого комплекса представлений о святочных мифологических персонажах в Северном Прикамье сближает эту территорию с районами

Русского Севера. К сожалению, до настоящего времени не проводилось комплексное изучение представлений о святочных духах, не осуществлялось сплошное картографирование сюжетов быличек и устных рассказов, где «шуликуны» являются главными персонажами. Сходство тематики сюжетов и комплекса представлений о святочных духах в северо-восточных районах Прикамья сближает пермские и вологодские традиции.

Источник:

Сибирь и Русский Север: проблемы миграций и этнокультурных взаимодействий (XVII – начало XXI вв.). Новосибирск, 2014.

Б. Смирнов Деревенский знахарь в Приуралье.