Рекламный баннер 990x90px header-top
Рекламный баннер 990x90px header-bottom
Презентация 5-ти изданий (18.02.2023, ГУНБ).
Презентация 5-ти изданий (18.02.2023, ГУНБ).
Монография "Язык и культура Северного Приангарья в зеркале устного текста", авторы: О.В. Фельде, Е.С. Смирнов, В.К. Васильев.
Тексты живой речи ангарцев дают представление о картине мира носителей традиционной сибирской (ангарской) лингвокультуры, об ихПоказать ещё отношении к Богу, социуму, природе; повествуют о жизни ангарцев в военное и послевоенное время, а также в период т.н. «развитого социализма» (70-е – начало 80-х годов), о переселении и жизни на новом месте и др. Авторы выражают любовь и признательность своим информантам – коренным ангарцам, поделившимся искренними, правдивыми рассказами о прошлом, своими размышлениями о жизни, а также заговорами, приметами и невероятными историями, потрясшими их воображение. Без деятельного участия самих ангарцев в этом проекте издание книги было бы невозможно (О.В. Фельде). Книга предназначена для широкого круга исследователей (лингвистов, фольклористов, культурологов, историков, краеведов), а также для всех тех, кто интересуется вопросами русского языка и традиционной культуры.
Из опубликованных текстов видно, какие качества в человеке больше всего ценятся ангарцами: наряду с патриотизмом - справедливость, требовательность, трудолюбие; в мужчине - трудолюбие, справедливость и строгость, в женщине – хозяйственность и хлебосольство.
Мало кто из нас помнит и знает, что нельзя слово «чёрный» применять к природе, к «божьему свету». Благодаря исследованиям наших учёных, такая «запука» была выявлена в Богучанском районе: «Чёрное» не надо же говорить, надо говорить «тёмная». Вот туча идёт, нельзя говорить, что чёрная, обязательно надо говорить «тёмная». Это ранишние, раньше ещё старухи богомольные говорили, где можно говорить. «Чёрный» можно говорить, только знать, где. А так лучше, всё лучше скажи «тёмный». А вот чёрный, носки вот … это чёрный, а если туча или такое вот природное, не надо говорить «чёрное». Тёмное! Туча идёт. Какая? Чёрная? Нет, тёмная идёт. Вот видишь».
Ангарцы-старожилы верили, что существует мистическая связь между человеком и природным миром, что «знаткой человек», обладающий особыми тайными знаниями, может останавливать грозу, или, напротив, вызывать дождь, влиять на поведение животных и судьбу людей. И таких случаев на Ангаре было выявлено немало. Мало того, оказалось, что Владимир Михайлович Черных, присутствующий на презентации, в детстве был участником такого обряда («вызывание дождя»), о чём и рассказал нам. В рассказах о чудесном укрощении пожара или вызывании дождя всегда упоминается икона как важнейший атрибут обряда: «… дождя не было, собирались с иконами, ходили, пели «Пресвята Мать Богородица». По улицам ходят, потом, у кого маленький младенца, выносят в улицу, ложат, крестишь иконкой, потом все в Чадобец купаться. Ага. И люди, старухи, молодые, все. И дождь пойдёт. Угу. Бабушки ходили, мы-то что, малолетки, ходили с ними. И вот надо было: родители выносят, среди улицы ложат на дорогу, идут, иконой перекрестят и домой уносят». (Кеж. р-н, 2018). Интересно, что информанты рассказывают о том, что за помощью к бабушкам нередко обращались председатели колхозов, опасаясь за урожай. Такие неожиданные подробности из, казалось бы, навсегда утраченного прошлого дают нам воспоминания земляков, записанные и расшифрованные учёными.
Дороги воспоминания о советском периоде, о событиях, потрясших всю страну: коллективизация, война и т.д. Народная оценка раскулачивания не совпадает с официальной: трудолюбие и честность крестьян, подвергшихся репрессиям, оцениваются положительно; жестокость и бездушие представителей власти – негативно: «Свекровкины браття были, моёй свекрови… Их раскулачили. Они работяги были, безобманно жили, никого не обманули никогда. Ой, шибко работяги! Пашни держали, коней было много, коров. Их было три сына в семье... Раскулачили. Всё так было жалко, оборони Бог! И жалко было людям…».
Не единичны случаи, когда народ не выдавал тех, кто много сделал для «мира»: «В период коллективизации в деревне Сосновой моего прадеда, Харитона Всеволодовича, не стали раскулачивать, хотя у него было зажиточное хозяйство: 3 амбара, 2 дома, 4 коровы, 3 лошади, овцы, земля на острове, на материке близ Рожковой, урочище в нижней Елани. Прадед был добродушным человеком, людям всегда помогал, в неурожайные годы делился семенами и чем мог, если что-то продавал, всегда дешевле других. Много сам работал. В общем, труженик» (из кн. «Рожково с Сосновой – словно брат и сестра»).
Рассудительная оценка даётся ГЭС и переселению: «Бог-от всем дал – не однем. Мы живём, но и мы бережём сами, себе добывам. Много не добывам, никуды не продаём – сами для себя. А то, ну сделали электростанцию. Три Чубайса будут жить прекрасно, а вы, как хотите. Сколь людей выселили! Сейчас бы меня отсель выселили, всё: я готов – умер. У барсука гнездо тепло, уютно, но орел в ём жить не будет, хоть кого ты ему делай. Орлу надо летать! И нам, так же нам. Почево эти гэсы? Почево цивилизация?».
Интересна оценка Сибири, сибиряков: «если брать душу народа, то, Сибирь, сибиряки, мне кажется, либо сердце, либо голова» (Бг., 2022).
В устных историях наших земляков есть место и радости, и трагедии, и, конечно, юмору, много ностальгии по «прекрасному прошлому», где все жили, казалось, одной семьёй, любили трудиться («шибко работали», «жадные на работу») и веселиться, всегда были вместе. Перед нами встаёт эпическая картина жизни ангарцев, сохранявшаяся до 1980-х годов!
Проект «Кежемская Матёра-2. Чтобы помнили!».
При поддержке Фонда президентских грантов
#Фондпрезидентскихгрантов#
#Первыйконкурс2022года#
#КежемскаяМатёра-2#Чтобыпомнили!#
#кодмалойродины##мыангарцы#
#обликродиныснами#
#русскиестарожилыСибири#
#традиции#связьпоколений#
Монография "Язык и культура Северного Приангарья в зеркале устного текста", авторы: О.В. Фельде, Е.С. Смирнов, В.К. Васильев.
Тексты живой речи ангарцев дают представление о картине мира носителей традиционной сибирской (ангарской) лингвокультуры, об ихПоказать ещё отношении к Богу, социуму, природе; повествуют о жизни ангарцев в военное и послевоенное время, а также в период т.н. «развитого социализма» (70-е – начало 80-х годов), о переселении и жизни на новом месте и др. Авторы выражают любовь и признательность своим информантам – коренным ангарцам, поделившимся искренними, правдивыми рассказами о прошлом, своими размышлениями о жизни, а также заговорами, приметами и невероятными историями, потрясшими их воображение. Без деятельного участия самих ангарцев в этом проекте издание книги было бы невозможно (О.В. Фельде). Книга предназначена для широкого круга исследователей (лингвистов, фольклористов, культурологов, историков, краеведов), а также для всех тех, кто интересуется вопросами русского языка и традиционной культуры.
Из опубликованных текстов видно, какие качества в человеке больше всего ценятся ангарцами: наряду с патриотизмом - справедливость, требовательность, трудолюбие; в мужчине - трудолюбие, справедливость и строгость, в женщине – хозяйственность и хлебосольство.
Мало кто из нас помнит и знает, что нельзя слово «чёрный» применять к природе, к «божьему свету». Благодаря исследованиям наших учёных, такая «запука» была выявлена в Богучанском районе: «Чёрное» не надо же говорить, надо говорить «тёмная». Вот туча идёт, нельзя говорить, что чёрная, обязательно надо говорить «тёмная». Это ранишние, раньше ещё старухи богомольные говорили, где можно говорить. «Чёрный» можно говорить, только знать, где. А так лучше, всё лучше скажи «тёмный». А вот чёрный, носки вот … это чёрный, а если туча или такое вот природное, не надо говорить «чёрное». Тёмное! Туча идёт. Какая? Чёрная? Нет, тёмная идёт. Вот видишь».
Ангарцы-старожилы верили, что существует мистическая связь между человеком и природным миром, что «знаткой человек», обладающий особыми тайными знаниями, может останавливать грозу, или, напротив, вызывать дождь, влиять на поведение животных и судьбу людей. И таких случаев на Ангаре было выявлено немало. Мало того, оказалось, что Владимир Михайлович Черных, присутствующий на презентации, в детстве был участником такого обряда («вызывание дождя»), о чём и рассказал нам. В рассказах о чудесном укрощении пожара или вызывании дождя всегда упоминается икона как важнейший атрибут обряда: «… дождя не было, собирались с иконами, ходили, пели «Пресвята Мать Богородица». По улицам ходят, потом, у кого маленький младенца, выносят в улицу, ложат, крестишь иконкой, потом все в Чадобец купаться. Ага. И люди, старухи, молодые, все. И дождь пойдёт. Угу. Бабушки ходили, мы-то что, малолетки, ходили с ними. И вот надо было: родители выносят, среди улицы ложат на дорогу, идут, иконой перекрестят и домой уносят». (Кеж. р-н, 2018). Интересно, что информанты рассказывают о том, что за помощью к бабушкам нередко обращались председатели колхозов, опасаясь за урожай. Такие неожиданные подробности из, казалось бы, навсегда утраченного прошлого дают нам воспоминания земляков, записанные и расшифрованные учёными.
Дороги воспоминания о советском периоде, о событиях, потрясших всю страну: коллективизация, война и т.д. Народная оценка раскулачивания не совпадает с официальной: трудолюбие и честность крестьян, подвергшихся репрессиям, оцениваются положительно; жестокость и бездушие представителей власти – негативно: «Свекровкины браття были, моёй свекрови… Их раскулачили. Они работяги были, безобманно жили, никого не обманули никогда. Ой, шибко работяги! Пашни держали, коней было много, коров. Их было три сына в семье... Раскулачили. Всё так было жалко, оборони Бог! И жалко было людям…».
Не единичны случаи, когда народ не выдавал тех, кто много сделал для «мира»: «В период коллективизации в деревне Сосновой моего прадеда, Харитона Всеволодовича, не стали раскулачивать, хотя у него было зажиточное хозяйство: 3 амбара, 2 дома, 4 коровы, 3 лошади, овцы, земля на острове, на материке близ Рожковой, урочище в нижней Елани. Прадед был добродушным человеком, людям всегда помогал, в неурожайные годы делился семенами и чем мог, если что-то продавал, всегда дешевле других. Много сам работал. В общем, труженик» (из кн. «Рожково с Сосновой – словно брат и сестра»).
Рассудительная оценка даётся ГЭС и переселению: «Бог-от всем дал – не однем. Мы живём, но и мы бережём сами, себе добывам. Много не добывам, никуды не продаём – сами для себя. А то, ну сделали электростанцию. Три Чубайса будут жить прекрасно, а вы, как хотите. Сколь людей выселили! Сейчас бы меня отсель выселили, всё: я готов – умер. У барсука гнездо тепло, уютно, но орел в ём жить не будет, хоть кого ты ему делай. Орлу надо летать! И нам, так же нам. Почево эти гэсы? Почево цивилизация?».
Интересна оценка Сибири, сибиряков: «если брать душу народа, то, Сибирь, сибиряки, мне кажется, либо сердце, либо голова» (Бг., 2022).
В устных историях наших земляков есть место и радости, и трагедии, и, конечно, юмору, много ностальгии по «прекрасному прошлому», где все жили, казалось, одной семьёй, любили трудиться («шибко работали», «жадные на работу») и веселиться, всегда были вместе. Перед нами встаёт эпическая картина жизни ангарцев, сохранявшаяся до 1980-х годов!
Проект «Кежемская Матёра-2. Чтобы помнили!».
При поддержке Фонда президентских грантов
#Фондпрезидентскихгрантов#
#Первыйконкурс2022года#
#КежемскаяМатёра-2#Чтобыпомнили!#
#кодмалойродины##мыангарцы#
#обликродиныснами#
#русскиестарожилыСибири#
#традиции#связьпоколений#
15:43 24.02.2023 16+
Выбор редакции